《天道》《遥远的救世主》解读 篇三十七：丁元英参加酒局前的小插曲：由冯世杰的刁难找茬说说“心是愿望，神是境界”

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上文我们说了丁元英本不愿、也不会参加芮小丹所谓的饭局，但为了成全芮小全，还是选择了答应。

在吃饭之前还有一个小插曲，这个小插曲的缘起就是叶晓明和冯世杰之前所说的，有没有可能借助丁元英做点什么。

冯世杰也是有小聪明的，他借着跟丁元英的见面机会，以《流浪者之歌》的曲子为切入点，故意用生气的姿态来刁难丁元英，为了就是能跟丁元英搭上线。

和肖亚文的思路差不多，都是想借助丁元英这个“高人”，借各种人的事的交集产生的机会，看能不能做点什么。

当然，之前我们在提到肖亚文对丁元英是否动过那种心思，为什么又放弃了那种心思时有说到“因为丁元英思维意识太客观，客观到他现在的思维方式，对每个人的思维意识都了如指掌。”

“不管是从生活柴米油盐到意识到客观逻辑，到觉悟境界，他都是站在一种居高临下的角度来看生活中的常人，你的所有意识在他面前都是透明无力的，最后你只能自己给自己纠结，憋屈到最后离开。”

“他不屑于跟你争辩、争论，因为你的境界太低，纯属降维打击。”

冯世杰这点伎俩在丁元英面前就是透明的，丁元英看出出冯世杰是“故意找茬”，所以才说“咱俩谁成心”，当然，他并没有情绪上的反感、恼怒，或者想去争论什么，而是就事论事表达观点。

丁元英分析流浪者之歌的曲子穆特和弗雷德里曼的小提琴，以他的个人理解，分析了曲子所体现和带来的情绪、精神。

这里面是有门道的，分为好几个因素。

音乐本身在一定程度上，就是情绪、精神供应，是基于生存条件满足了的情况下才生有的需求，丁元英、芮小丹是这样，叶晓明、冯世杰、刘冰，也是如此，没有一个是像王庙村农民那样活在生存线边缘的。

基于不同的思维意识，每个人对接受到的信息“解读”“转化”各不相同，所以对同一首音乐都会有不同的共鸣之处，更何况对不同的的音乐，没有哪个曲子是好还是坏，只有适不适合自己。

而有了主观的对比，就如《流浪者之歌》这首曲子诠释的人，就有了高、低、好、坏。

作为一个正常人，也是完全有能力来甄别，演奏曲子的作家所表达的意识形态和精神世界。

换句话说，冯世杰和叶晓明也可以甄别这首流浪者之歌曲子的不同之处，尤其是他俩还是音响爱好者，听过不少音乐。

只是他俩无法做到像丁元英能看到且表达的这样详细、精准、深刻。

冯世杰和叶晓明不具备的是境界、文化、阅历和天赋。

以冯世杰和叶晓明这样的社会地位和掌握的资源是不具备这些能力的。

而丁元英正是因为具备这样的能力条件，所以他说穆特的手是一双女人的手，是上帝给的角色，只要她不能超越上帝，她就抹不去性别底色的脂粉气息。

这种分析已经超越了曲子本身，跳转到了人性根本的本来，这就是境界。

穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。

“心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇。”（丁元英）

这种对演奏者的评价以主观上对曲子来说是正确的。

但曲子的演奏是没有最高境界的，所谓最高境界之名相概念，是人的分别心。

丁元英之所以说，弗雷德里曼是手到心，只限于当下世界演奏这个曲子的比其他两位好，只有这三个，但这绝对不是最高，因为没有最高。

道家所说的有关“声”的最高境界是“大音希声”。

在相对程度上，“大音希声”也是彼岸，我们也是站在此岸来看彼岸。

这就是愿望。

境界是以当下现实，实事求是，能做到而呈现出来的。

这个就有高低了。

这在各行各业都体现得出来，要相信在每个行业都是术业有专攻。