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万卷书 篇三十:求仁得仁——《哈佛中国史:儒家统治的时代 宋的转型》

一昏君一 08-05 11:21 关注

宋朝真的是个很有意思的朝代。

你能说出他的一百个不好,你也能说出他的一百个好。

他在军事上弱小,但是在朝政上却无比开明。

他在最繁盛的时候,也能转眼亡国。

崖山之后,再无华夏,更是让多少人觉得惋惜和留恋。

哈佛中国史给的一个标题,是儒家统治的时代。

也许,最能说明宋的很多问题。

儒家的核心,也许最能落脚在一个仁上。

也许,这就是求仁得仁的结果吧。

这个支离破碎的朝代,注定了不会拿起武器,那就在战火纷飞中和历史做个了断。

万卷书 篇三十:求仁得仁——《哈佛中国史:儒家统治的时代 宋的转型》

宋朝出现了中国历史上第一位以“仁“为庙号的皇帝。

确实,整个有宋一朝,仁的观念可谓深入人心。

优待前朝宗族,不杀士大夫,以交岁币的方式避免战争免除百姓于兵燹之祸。

就像这个庙号的初衷:为人君,止于仁。

止于仁到底意味着什么?仁到底是方法,还是目的。

毕竟,每个事情都有对立面。对一方的仁很有可能就是使另一方仁的缺失。

对百姓仁慈,少征赋税就意味着对国家财政的残忍,就意味着对很多无法得到国家救济者的残忍。

大赦天下是对罪犯的仁慈,却也是在那些受到伤害的百姓伤口中撒的盐。

所以,所谓真正的仁,也许不在于他具体做的某件事是否看上去符合我们一般情况下对仁的认知。

就像孟子说的,言不必信,行不必果。

言而无信,做事没有交代,并不意味着你是坏人。

守信永远是存在时间差的,如果条件改变了,或者你这个人变了,从天使变成了魔鬼,依然信守承诺,岂不是将众生推入地狱?

这个时候,也许,任就是不守信。

从这个角度来看,仁应该是目的,而非具体的方法。

仁也许就应该是这样一股“虽千万人吾往矣”的浩然之气,只要条件不变,我有始有终,说到做到。

面对人生中可能存在的各种质疑和非难,我们难免动摇,可能经历彷徨,不知道到底该踏上前方的哪条路。

每条路上也许都写着一个仁字。

但是我们只能选那条终点写着仁字的路。

因为魔鬼也会以仁义之名与我们签下灵魂契约,就像王莽的改弦更张,就像杨永信跟孩子父母的承诺,我们也是为他们好。

而真正通往仁义的道路,永远都充满荆棘和非议,就像每一项改革之初,总有无数既得利益者和卫道士摇旗呐喊。

真正的仁者,需要有一颗强大的内心去面对各种质疑。

这些质疑不仅仅只是些声音,还会有带着血的牺牲和流着泪的割舍。古往今来,所有伟大的变革无不如此。

但是真正的仁者注定无所畏惧,他知道,所有的诋毁都是求仁得仁的代价。

A thing mixed is a thing weakened.

真正的强大,也许就是专注着走一条路。

万卷书 篇三十:求仁得仁——《哈佛中国史:儒家统治的时代 宋的转型》

书摘:

宋朝领土最多时是260万平方公里。 P6

尽管从9世纪早期的韩愈一直到后来的儒学家们留下的文就中在今天看来都有不少排外的倾向,但他们的观点主要是从文化上,而不是从种族上进行论证的。对儒家来说,一个人在文化上被同化的程度决定了他是被看作中国人还是蛮夷。 P6

“进士”[御赐学者之意,经常在西方语言中被翻译为“文学博士”( doctor ofletters)l。983年,皇帝在京城西部的皇家花园琼林为新科进士举行庆贺宴会。从此琼林宴相沿成习。 P38

这些新进的士大夫的世界观不是出自其家庭背景或出身,而是来自他们掌握的儒家经典知识,来自他们对儒家道德伦理的理解,来自他们作为一个行政管理通才所具备的能力。于是,对于儒士来说,一个新的职业一一职业文官和一个新的士大夫阶层产生了,这个职业和阶层的家庭出身范围更为广泛。社会认同这些官员是国家精英,这种观念持续了近千年。

宋朝首创了将皇帝画像展列于大型佛寺或道观的制度,因此在宋代的佛寺和道观中,通常会供奉、收藏御赐书法,并展列皇帝画像。 P105

女孩适龄订婚的笄礼、四季的释奠礼、祭祖礼以及冠礼,在贯穿其一生的诸多礼仪中具有很重要的地位。

冠礼:年轻男子年满15岁时的冠礼(在这个礼仪中他们穿上长袍并取字)

冠礼是仿效古礼重新恢复的,而婚丧礼并不仅仅是繁文缛节,更是宋代传统生活的一部分。 P135

婚姻通常被视为一种仪式,这种仪式可以通过精神方式,将生者与逝者紧密联系起来,对双方都有益。权威的《礼记・昏义》解释说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也。” P136

新郎家给新娘家送去4坛或8坛酒(酒坛装饰得很漂亮),表示确认这桩婚配。为了完成婚约,新郎家还要把聘礼送到新娘家。根据新郎家的富裕程度不同,聘礼不仅包括食品、女式衣衫和丝绢,而且还有三件金制品一一金钏、金鋜、金帔坠。 P138

宋代婚礼所具有的社会重要性,在新郎穿的新衣上就能明显体现出来。在唐代,官员的嫡长子在婚礼那天可以穿上比其父亲品级低一级的官服;而在宋代,如果官员的儿子还没有考过科举,他可以穿上九品官服;已经通过了科举考试的新郎在婚礼那天会穿着自己的官服。唐宋时期的法律允许平民在婚礼时穿喜服,但不能穿官服。 P138

一女,怜之,必嫁官人,不以与凡子。 P139

妻子的财产由她本人永久保留;如果她离婚或守寡了,她可以把财产带到再婚的家里。 P142

蒙古人第一次在法律上支持撤销女性的个人财产控制权。因而在这之后很长一段时间内,贞洁崇拜的观念重新开始盛行,对再婚的非难亦逐渐增强,女性的财产权和经济独立地位也逐渐消失了。 P142

棺材由内外两层构成:外层包裹内层,内层安放尸体。内层称为“棺”,反映了棺材是为官所设计,也称作“官”,为木质;外层称为“椁”,可以有各种形状、类型,尽管按规矩其形状是头部大尾部小的直木板状。“但是考古证据证实,宋代还继续建造和使用石墓和石棺材,特别是在江西和四川。 P149

大多数宋墓都没有墓志铭,因为墓志铭是官墓的特征。基志铭的缺少证实这些墓属于历代富有的地主家庭。 P177

西市是所谓“丝绸之路”的起点和终点。 P186

(唐)五品以上的官员是不准进入市场(东、西市)和平民混杂在一起的。品以上的官员是不准进入市场和平民混杂在一起的。两市于中午时
分通过击鼓200下宣布开市,黄昏闭市的信号是击鼓300下。 P187

靠近西市有个特别的地方,就在皇城的西南角,被称为“独柳树”,这是处决犯人的地方,受处决的也包括犯罪的官员。犯人在此被斩首或腰斩,头颅被展示于此。另外一个处决犯人的场所叫作“狗脊岭”,位于东市的西北角。公开处决犯人被认为具有教育意义。京城的官员都要参加公开处决仪式,而平民百姓则被这种可怕的场景所吸引而前来观看。 P187

专门用线穿珍珠的自称为散儿行,而做靴鞋者名双线行。 P205

太祖规定皇宫除了紫色和白色外禁止使用其他颜色,历代的宋朝皇帝一般都遵守太祖的意愿。 P247

9世纪时,房间的大小取决于垫席的数量。垫席铺展在清扫干净的地板上,上流社会的成员喜欢坐卧于用竹子编织的垫席上,端坐于地被认为是有身份者的正确坐姿。200年后在像司马光这样的传统家庭里,家庭生活仍然是围绕着铺设在地砖上的垫席而展开的。司马光强烈反对当时流行的坐椅子的风气,特别反对女性坐椅子。12世纪晚期,陆游记载说,在过去,有教养的家庭的女性如果举止失当,比如坐在椅子上,就会遭人笑话,但现在各种高低不同、带有発子和屏风桌子在人们生活中已经是不可或缺的了。大多数上流社会家庭坐的方式已经从席地而坐转为坐有靠背的木椅子了。 P248

杭州的浴室经营者还组织起行会组织“香水行”。当时的规矩是用冷水洗浴,而热水洗浴还不普遍。和宋人有贸易往来的阿拉伯人认为中国人不干净,因为“他们大便之后不用水来清洗身体,而是用中国的纸来擦拭。 P251

用现代术语来说,我们可以说,和其他中世纪国家相比,宋代的人民在私人领域享有特别高的自由度。然而他们认为自己是天子的顺民,他们的日常行为遵循着既有的社会规范和法律规章,这些规范和规章建立在普遍的儒家行为规范(理论上对全体社会成员有约束作用)的基础之上。但是,在经济事务中显现出来的放任态度弥漫于私人生活的各个领域,从房屋建造和时尚追求到卫生、娛乐消遣和做善事等各方面。 P269


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