书单推荐：消费社会与我们的未来

消费，正日益成为各种媒介的重要话题。这两年，如何拉动内需更是让白岩松老师着急的问专家百姓“有钱不敢花”怎么办？你有没有考虑过为什么消费在当下越来越重要了？似乎我们都应该天天买月月买年年买，我们的生活的意义就在于拥有多少商品？多少新奇的体验（购买的服务）？那么，我们真的能够用我们并不丰满的钱包来满足这些被培养出来的欲望吗？LV爱马仕真的能够包治百病吗？

无论如何，即使在全球化稍有反复的当代，身处于其中的我们能够作的恐怕也只有接受我们正身处于消费社会其中，但我们是不是可以尽量保持一些警觉？也唯有对生活的反思，才会让我们拥有对其反抗的一些可能。这个书单则是对我们身处其中的消费社会的一些观察与思考。认真读一读，我想会令你有所收获。

一、工作、消费主义和新穷人

作者：齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman，1925年11月19日－2017年1月9日），当代西方最具影响力的思想家之一。出生于波兰，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。被誉为“当今用英文写作的最伟大社会学家”、“后现代性预言家”。凯斯·泰斯特说鲍曼“把世界译写成文字。通过他,现今的一切变得有连贯感”。一生出版 50多本著作。代表性中译本有《现代性与大 屠杀》《工作、消费主义和新穷人》《社会学之思》《立法与阐释者》《流动的现代性 》《现代性与矛盾性》《共同体:在一个不确定的世界中寻找安全》《全球化:人类的后果》等。

在消费者社会中，贫穷就是达不到标准的消费水平。在消费社会中，生活项目围绕消费者的选择而建立，而不是围绕工作、专业技能而建立。“贫穷”曾经与失业联系在一起，如今，它主要指向有缺陷消费者的困境。这种差异改变了贫穷的体验方式，对于拯救苦难产生重大影响。对于消费社会而导致的社会福利的萎缩等各种现象进行了深入剖析，对于消费者社会及其影响进行了反思和论述。鲍曼为我们克服消费主义提供了一个方向并谨慎的乐观（我个人的感觉），希望我们能够成功实现鲍曼老师的期望。

二、消费社会

作者：让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007），法国哲学家，后现代社会思想大师，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美学界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》等。

鲍德里亚在书中指出：与过去将消费看作经济活动中的一环不同，在消费社会中，消费是一种主动的结构，商品的符号价值推动着人们在消费中对自身、对社会的想象性认同，确证了现代社会的合法性。要透视这一社会，就需要从政治经济学批判走向符号政治经济学批判。 鲍德里亚认为，随着商品经济时代的发展，“物品”这一概念发生了内涵型的转变，也就是说物品“必须具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构，物品本身被组织为表达这个意义体系的要素”。因此贯穿于鲍德里亚整个消费理论中的，是关于“符号”的建构。鲍德里亚尝试用“物—符号”的路径解释一切物品背后被赋予的话语和暗示，现代社会的各种现象都能被纳入到符号学的语境下。

三、廉价的代价

作者：拉杰·帕特尔(Raj Patel)，美国知名记者、作家、社会活动家和学者。拉杰拥有牛津大学政治经济学与哲学学士学位、伦敦政治经济学院硕士学位和康奈尔大学发展社会学博士学位。

詹森·W.摩尔(Jason W. Moore)，美国纽约州立大学宾汉顿分校地理学者和世界历史学家，是“资本纪”理念和世界生态学观点方面的主要理论学家。时常撰写环境史、全球危机和经济变革等相关文章，创作以及参与过七部作品，其中包括《生命网络中的资本主义：生态与资本的累积》。

作者运用前沿的生态学研究、西方列强殖民史、原住民斗争史和其他被压迫人群的反抗史，阐明资本主义正是通过廉价战略——使自然、货币、劳动、关怀、食物、能源和生命保持廉价——才造成了当今世界的现状及资本主义即将灭亡的趋势。

这是一本让人耳目一新的、再认识资本主义的伟大著作。跟其他同类书相比，本书的独特性在于作者主张从 “世界-生态”理论的视角下去理解资本主义。该理论主张用生命网络（web of life)的方式思考人类历史，研究权力、生产和再生产是如何通过生命网络实现的。作者认为资本主义是集权力、资本和自然界于一体的各种关系的集合，资本主义在追求无穷无尽积累的驱动下，通过不断开辟新边疆而实现全球扩张。新边疆是资本与自然界的交汇区，正是在一个一个新边疆，资本主义国家运用暴力、文化、知识确保廉价战略得以贯彻，才获得巨大的市场。

四、娱乐至死

作者：尼尔·波兹曼（Neil Postman，1931—2003）世界著名的媒介文化研究者和批评家，是继麦克卢汉之后世界最重要的媒介文化研究学者之一，他在纽约大学首创了媒介生态学专业。

他认为强势媒介能够以一种隐蔽却强大的暗示力量重新定义现实世界，甚至塑造一个时代的文化精神，人们实际上是生存在媒介所制造的巨大隐喻世界中而不自知，因此发展出了“媒介即隐喻”的理论。

电视（网络-移动互联网）时代蒸蒸日上，电视（短视频）改变了公众话语的内容和意义，政治、宗教、教育、体育、商业和任何其他公共领域的内容，都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，而人类无声无息地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至心甘 情愿，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。乔治·奥威尔曾在《一九八四》中预言人类将会遭受外来压迫，失去自由；赫胥黎则在《美丽新世界》中表达了另一种忧虑：人们会渐渐爱上工业技术带来的娱乐和文化，不再思考。《娱乐至死》想告大家可能成为现实的，是赫胥黎的预言，不是奥威尔的预言；毁掉我们的，不是我们憎恨的东西，恰恰是我们热爱的东西！

五、饱食穷民

作者：斋藤茂男（1928- 1999），日本著名记者。东京出生，毕业于庆应大学经济学部。1952年进入共同通信社，历任社会部记者、次长、编委，1988年退休。1958年获第一届日本记者会议（JCJ）奖。1974年因系列报道"啊，繁荣"再次获JCJ奖。1983年，因长年的新闻报道活动和作为新闻记者的高声望，获得日本记者俱乐部奖。1984年"日本的幸福"系列获日本新闻协会奖。1993年岩波书店出版其12卷著作集。

斋藤1958年因“菅生事件”的报道一举成名。他终身关心弱势群体，敢于暴露社会黑暗面。斋藤认为，“对于我们生活的这个社会的现实，光用所谓冷静客观的观察是无法准确捕捉的。记者必须越境进入弱者的状况中，只有彻底站在弱者的立场和视角上来观察世界，我们才能接近情况的本质。必须自觉'中立、公正、客观'等常识的虚构性。”

泡沫经济年代的日本社会，纸醉金迷声色犬马，被眼前的欲望迷住双眼而深陷连环债务不能自拔的他们，在IT革命的洗礼中被机器同化淘汰的他们，在食欲和失衡的内心世界间痛苦挣扎的他们……每个人都在成功强迫症的驱动下随波逐流、筋疲力尽。我们究竟想要做什么？想要度过怎样的人生？漂泊于饱食时代的新穷困人群，将会走向何方？随着经济的高度发展，日本终于走出了战后在生存线上挣扎的饥荒时代，然而生活水平的提高并没有减少人们的焦虑和不安全感，仅仅是从“贫困中的贫困”转变为“繁荣中的贫困”。在这个不再为温饱发愁的新时代依然陷入穷忙和债务缠身的极限状态的人们，被称为“饱食穷民”。他们既是支撑日本经济发展的“企业战士”，又是这个残酷竞争社会的牺牲品。

如果已经成为高收入国家的日本尚且有大量的穷民，对于还处于发展中却又已经进入老龄化社会的我们的未来回事怎么样呢？

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