有请鼻祖 | 究天人通古今，这些国宝牛，神了！

究天人之际，通古今之道，成牛年之吉言。祝大家牛年大吉。在下司马迁，来自2000多年前的西汉王朝。

后人称我是中国古代的“历史之父”，“不敢当不敢当啊😃”；有人评价《史记》，是“史家之绝唱，无韵之离骚”，“过奖了过奖了啊😬”。

说来惭愧，在2000年后的今天，重新反观自己，当初20岁才开始游历博物天下。如今，一座博物馆就是一部古今史书，去博物馆观览，就能获得一种穿越时空的游历。

别看我来自古老的西汉，但我可不是老古董，我也有关注热播剧🤫，《我在故宫修文物》是我的最爱🤭，记忆最深的一句话就是，“馆藏文物是有生命的，它会穿越千百年的时光，来跟你对话。”文物是文化传承的最好载体，关于每座城的历史记忆，文字记载的只是一半，另一半，可能就藏在每座城市的博物馆里。

正值春节假期，云游博物馆岂不乐哉，牛年说牛，一天看遍天下“牛”国宝，又何难之有？

-司马迁荐语-

自古以来，牛以农耕为主。
南方，牛下水田；北方，牛犁土地。

万事万物起于牵⽜， 牵⽜，丑也。 天⼀地⼆。

天⼀，乾；地⼆，坤。 ‘乾’者万物资始，‘坤’乃万物资⽣也。”

—清代《蕉轩随录》

在五六千年前，我们的祖先就已经完成了牛的驯化工作，牛已用作农耕，成为人们驯服的工具。在生产力极其低下的远古社会，牛是第一生产力。⼏千年农耕经济所形成的观念，对耕⽥畜⽜⼗分推崇。

-司马迁荐语-

东邻杀牛，不如西邻之禴祭。

— 《周易·既济》

《周易·既济》中东邻便是商朝，牛作为祭祀用已比较明显。

“牺牲”二字，说的也是祭祀用的牛。“牺牲”是古人用来祭祀祖宗天地的供物，而在六畜之中，马是用来打仗的，不允许随便杀死。剩下的五畜之中，尤其是牛，因个大肉美，成了最为贵重的祭祀品，因此“牺”、“牲”两字，都带了“牛”字。

-司马迁荐语-

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾。

— 《 周易·无妄》

诸位大师请看，此类牛首，常出现于商代至西周之际，如大型青铜容器的肩部或作为提梁卣两侧的装饰，推测这件牛首也是大型青铜器上的立体装饰，是研究商周时期成都地区，古蜀先民青铜器加工工艺、青铜文明的重要实物资料。

由《周易·无妄卦》：“不耕而获......无妄之灾，或系之牛。”可知，牛已用于农业生产。

再看《周易·睽卦》：“见舆曳，其牛掣。”可见，牛已开始用作拉车。

再看这件牛尊，为西周中期的文物。通体为牛形，身躯浑圆壮实，四足粗壮有力，伸舌作流。整器设计匠心独运，造型雄健生动，纹饰华美流畅，为西周青铜艺术之精品。同时也展示出西周时期，牛与劳动人民之前密切的生产关系，尤其在“浑圆壮实，粗壮有力”的刻画，表现出牛在人们印象中的价值所在。

-司马迁荐语-

牛耕的应用，是农用动力的一次革命。

秦之法,盗马者死,盗牛者加

— 《盐铁论·刑德》

秦朝颁布《厩苑律》“盗马者死，盗牛者加(枷)”。盗马的人处死，盗牛的人判枷刑。由此可见，牛在春秋战国时期的重要性。

距今2700年前的春秋战国，是中国最后一个青铜器时代，之后随着铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产力的显著提高。

牛在中国文化中是勤奋、少言，能干的象征。古时《鞭牛歌》说：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春”，就是人们将美好希望寄托于牛的写照。

牛，作为数千年来一直陪伴人类的动物之一，被赋予了中华民族的美德。博物馆中的华夏瑰宝如数家珍，各种关于牛的馆藏文物，讲述着关于“牛”一路走来的美好故事。

牛年春节七天七位鼻祖，谁最牛？今天是大年初六，大师们的风物新春团拜会也将告一段落，明年再见哦！👊